SUMARIO: Serie de anotaciones para el debate del Congreso de Bolonia (enero de 1988): hacer que nazca una nueva política, la nueva democracia; la política o es cultura o no es nada; partidarios de Croce y opositores de Gentile; Pasolini ya lo previó en su día, Scalfari es el botón de muestra; la lucha contra el exterminio causado por el hambre, una batalla perdida; responsabilidad de los jueces, un referéndum traicionado; victorias aparentes, leyes sin certeza; lo nacional, un campo limitado e insuficiente; entre cultura continental y cultura anglosajona; nacimiento de los Estados Unidos de Europa, culturalmente un parto maduro; un sujeto político transnacional; nada de huidas hacia adelante; abrirse a Europa para no cerrarse a Italia; jugarse la existencia del Pr para no acabar desapareciendo; el Pr - como tal - no se presentará ....; el emblema, librarlo de un límite, darle más fuerza y representatividad; en Italia el puño y la rosa seguirá siendo el símbolo radical; volver a las raíces de la historia y de

l estatuto del Pr; plantearnos un límite objetivo.

(Notizie Radicali n· 302 del 31 de diciembre de 1987)

De la misma manera que ningún partido había "pensado" en el divorcio, o en el aborto, o en los derechos civiles, ni en la utilización del referéndum o de la no violencia política, ni había pensado en los reglamentos y en las leyes, en la vida del derecho y el derecho a la vida como principios inescindibles; de la misma manera que ningún partido, tras el Pnf (1), y tal vez no sólo en Italia, había pensado y realizado una nueva "forma-partido", una "empresa", una "compañía" política organizada que han hecho "producido" durante veinte años, y siguen produciendo, con el compromiso directo de doscientos o trescientos militantes, que posteriormente se convertirían en dos mil o tres mil (comparado con los cientos de miles y de millones de militantes de otros partidos, y de la clase intelectual al completo) leyes, ideas, moralidades y costumbres, incluso un léxico; de la misma manera que ayer encabezábamos un ejército, que nos perseguía como a enemigos o que nos despreciaba como a bandidos, y que de esta manera conq

uistaba nuevos horizontes y nuevos espacios para sí mismo y para los demás, de la misma manera hoy, - al término de un nuevo esfuerzo que viene durando desde hace años y años - nosotros tal vez estemos a punto de dar a luz, "al mundo" o de lo contrario fracasar, la "nueva política y la "nueva democracia", la Reforma por la que todos gastan sus mejores palabras y apagados conceptos, llamándose a engaño y creyendo que baste para sobrevivir.

Forjar el nacimiento de la nueva política, la nueva democracia....

Sin jactancia, sin orgullo ostentado, con humildad democrática y cívica, pero también sin aquella modestia que es la falsa y lúgubre virtud de los traficantes de la nada, quisiera que el 34 Congreso del Partido radical, con todos sus participantes, fuese consciente y responsable de ello. Es raro, a simple vista, que ningún "intelectual" de profesión, ningún "observador político" de grito en el cielo, salvo las excepciones de siempre que, a lo largo de veinte años, se cuenten con los dedos de una mano, haya demostrado plantearse el problema del "por qué" y del "cómo" de la "productividad" radical, del Partido radical. Ningún sociólogo italiano, salvo tal vez un par, rondando por los cuarenta de edad, ha demostrado preguntárselo, no ya contestar.

La política o es cultura o no es nada

A partir de 1956, para algunos de nosotros lo es - La "Política" es cultura. Repito: la política es "cultura". O no es nada. De la misma manera que la "cultura" es política. Repito: la cultura es política. O no es nada. Pasolini (2) y Sciascia (3) por una parte, el Partido radical por otra, lo demuestran. En cambio, todo el sistema ideológico, "cultural", político, post-fascista y partidocrático, todo el sistema "intelectual" italiano se han enfrentado al problema de la relación entre la "política y la cultura", entre "partidos" e "intelectuales. No es casualidad para nada que los unos y los otros se hayan detenido siempre ante el problema de las "formas" de las "reglas". Para dar primacía a la abstracción de "contenidos" significantes y presignificantes, ignorando o enemistándose con el derecho, la ley, lo jurídico, los derechos (y los deberes). Todos ellos herederos y sucedáneos a través de las "ideologías" de las "teologías" anteriores, rindiendo tributo y herederos a la par del "fascismo" y de sus monume

ntos, y no del antifascismo antifascista, liberal, accionista (4), liberal-socialista, socialdemócrata, cristiano demócrata.

A favor de Croce (5), en contra de Gentile (6)

Si bien todo el mundo, o casi, le debe a Giovanni Gentile, en el mundo comunista o en el de los misinos pensantes (7), su actualismo (8) y su triste actualidad, a lo mejor convenga rendirle homenaje, en passant, al Benedetto Croce de los "distinguidos" y de la afirmación y consolidación de la nobleza de cada uno de ellos - si son fieles a sus límites y a su "economía", sin pagar peajes ni apoyos a éticas y culturas, majestuosizándolas (10), huesificándolas, sin intentar, de forma alguna, subyugarlas, encubriéndose de falsedades, falacias destructoras pagadas a caro precio - rindiendo un tributo indemnizador.

Pasolini lo había previsto, Scalfari (10) es el botón de muestra

Así es como fracasaron todas las "políticas culturales" (y D'Orazio y Bruno Zevi (11), no sólo Sciascia, entre nuestros amigos y compañeros, tuvieron razón al denunciarlo) y todas las "culturas políticas", incluso las mejores, a las que más aprecio tenemos, como - por ejemplo - las que encarnan los Bobbio (12) o los Alessandro Galante Garrone (13), o las - muy distintas - de los Valiani y de los Barile.

Así han fracasado todas las aportaciones intelectuales y de los intelectuales en cuanto tales, en cualquier horizonte, salvo los "intelectuales aislados", que han reivindicado el derecho a la contradicción, o que han sido relegados al silencio, marginados. El Partido radical es - además de haberlo sido - cultura tanto cuanto política; ha producido, creado, hasta tener que sufrir hoy lo que Pasolini había previsto explícitamente: que la cultura radical de los derechos civiles, de la Reforma, del derecho y de la defensa de las minorías sin poder que constituyen la casi generalidad de las personas que "las grandes mayorías" pretenden representar, convertida en "civilización" y utilizada por los "intelectuales" del sistema, iba a acabar transformándose en fuerza terrorista, violenta, opresora y discriminatoria. "Reppubblica" (14) - este partido máximo, irresponsable y autocrático, totalizador y transformista - es el botón de muestra, en todas sus páginas, y en todos sus puntuales fracasos en las operaciones de p

oder que promueve y apoya. Es la demostración de que el nuevo fascismo posible en Italia obtiene su linfa vital no del "fascismo" del MSI, sino del "antifascismo" de estos post-fascistas, nacionalistas, transformistas, empecinados contra todo horizonte e historia fraguada "sin poder", pero tal vez incapaz de hallar en Scalfari la altura de su antecesor en periodismo y en "sfascismo" (15), en transformismo y en cinismo, subcultura que no muere fácilmente, tal y como vemos, en la península y capital irpina (16).

La lucha contra el exterminio causado por el hambre, una batalla perdida.

Tras esta larga digresión, por la que ruego al lector me disculpe, es menester volver a la "política" y al Partido radical", en la puntualidad de los problemas que lo afectan y que lo atraviesan, y que es necesario como siempre encauzar como energía y no negar como si estuviese por encima de nuestras fuerzas, y por lo tanto no limitarnos a un simple exorcismo.

Con la batalla no violenta contra el exterminio causado por el hambre en el mundo, el Partido radical cesó de hallar en lo específico del Estado italiano razón suficiente para justificar su propia existencia. Esta batalla (aunque en realidad y por suerte se trata de una "gran guerra") está perdida. Perdida porque no podía tener como destino final un estado nacional, salvo de forma instrumental, para encender ese incendio de vida y de paz - inmediatamente - en otros estados y zonas... Desde este punto de vista, no nos queda más que el gran mérito de Food and Desarmement, con Emma Bonino, que mantiene encendida la brecha, a nivel concreto, y está intentando reimpulsarla en Francia, en condiciones sumamente difíciles considerando la inexistencia de la política del Partido radical, de núcleos del Pr en dicho país. De paso, cabe decir que lo que está haciendo el Estado italiano en el frente de la "cooperación y el desarrollo", de donde "come" todo el mundo, es sencillamente infame, inhumano, criminal, necio.

Responsabilidad de los jueces, un referéndum traicionado

Tras los verdaderos resultados de los "referéndums", en especial del de los jueces y su responsabilidad democrática y civil, los verdaderos resultados políticos, que son los de una ley en vías de aprobación, que es hasta ilegítima, a parte de ser violenta negación de los resultados oficiales y populares de las votaciones referendarias, tendría que quedar muy claro para todos los radicales (y, yo diría, en primer lugar a los "radical-demócratas" desde hace tantos años parlamentarios de la República, así como excelentes militantes del Pr) el mecanismo perverso, obligatorio y suicida de la "democracia italiana", del sistema político en el que actuamos.

Victorias aparentes, leyes sin certeza.

Desde hace años, no logramos, a nivel parlamentario, contar con más éxitos que los instrumentales, de lo contrario inexistentes, de grandes batallas extra-institucionales, no violentas, de partido y de parte. Desde hace años, no logramos traducir en realidad viva lo que son nuestras victorias políticas o los medios éxitos parlamentarios. Las leyes y las actas parlamentarias no tienen ninguna certeza de su parte, no son "conquistas", sino las de una mañana. Y cada vez que nos ponemos a disposición para "gobernar" la aplicación de conquistas de este tipo, aun siendo este un compromiso virtual de carácter temerario, inmediatamente el rechazo es tajante, como la cuestión del hambre en el mundo y las de este año.

Por otra parte vivimos en Italia, con mayor gravedad, situaciones que se ciernen sobre todos, o casi, los Estados nacionales, especialmente los europeos, por no hablar de los del tercer mundo, y los del imperio soviético.

Lo nacional, un campo limitado e insuficiente

Los problemas del medio ambiente, de la degradación de la biosfera, y de cualquier otro "lugar" de la tierra y de la vida, no pueden más que ser pensados políticamente a nivel de grandes áreas del mundo. Por "gran área" geopolítica no es suficiente seguir entendiendo, salvo instrumentalmente, la Europa "occidental" sino que es menester referirse en realidad y urgentemente a la realidad euroafricana: la desertización alrededor del Sahel y la muerte de los bosques en Europa deberían recordarnos lo que la cultura eurocéntrica y nacional-romántica nos ha hecho olvidar: el Mediterráneo no es más que un gran lago salado en el seno de la misma tierra, y en un área de culturas iguales.

La "cultura continental", alemana, francesa, y la de sus apéndices, se remonta a fenómenos seculares, o de este siglo, cuyo provincialismo puede acabar siendo letal: la "cultura anglosajona" - esta y no otra, es la que ha producido más civilización, más democracia, aunque actualmente su "Iglesia" - el Estado americano, los EE.UU - podrían acabar hundiendo los valores que representa y que lo han hecho grande. Y no es casualidad que, durante mucho tiempo, se opusiesen a las "utopías" radicales, que tales por suerte no eran, empecinadas convicciones: hubiesen sido vitales en el mundo anglosajón, no aquí. Se trata, por el contrario, de ideas, pero sobre todo de "formas" y de "reglas", de derecho y de derechos "de procedimiento" ( tenemos que llamarles de "teoría de la praxis" institucional para hacernos entender por los "intelectuales" de casa?) que han transformado el mundo "anglosajón" también como un legado de la historia y de la prehistoria, no de programaciones genéticas de organismos sociales "distintos" d

el nuestro.

Entre cultura continental y cultura anglosajona

De esta manera, hoy por hoy, la crisis del derecho, de la administración de la justicia, del mundo penitenciario, del estado de derecho y de los derechos de la persona, se acentúa por doquier, con justificaciones o por pánico al modelo y al leviatán soviéticos.

El problema (claramente de etnòs) de la defensa del territorio y de la (calidad de la) vida del etòs, lo hemos planteado, desde hace veinte años, en calidad de no violentos más que de pacifistas históricos. Y es problema urgente, apremiante, histórico, "epocal" como dirían Ingrao (17) y Rauti (18), Formigoni y hasta tal vez Bobbio. No hemos logrado vivirlo ni hacer que fuese vivido más que como testimonio, petición de principio, razonamiento, y no por casualidad, una vez pasada la temporada de la defensa política social de los jubilados al mínimo y de la "ley Piccoli" (19), no se comprende si el Irdisp (20) y sus existencia y actividad, sirvan por lo menos, políticamente, a Roberto Cicciomessere (21) o a Francesco Rutelli (22). Y sin embargo, la descuidada iniciativa del ayuno en pro de la afirmación de conciencia, que todavía dura o que acaba de terminar, de carácter efectivamente transnacional, demuestra a quién la haya seguido de cerca y quiera ver más allá de sus narices y de las de los otros, la madurez

plena de una campaña política no violenta a nivel de la organización de la defensa del territorio y de los valores históricos en contraposición...

El nacimiento de los Estados Unidos de Europa, culturalmente un parto maduro

Para los Estados Unidos de Europa (en Italia, hoy por hoy, parecen estar convencidos sólo la Confindustria (23) y Agnelli (24), aunque considerando su impotencia total cada vez que se trata de hacer otra cosa que no sea un negocio o un gran negocio, y de delinear y ampliar toda brecha parasitaria en el mundo de la economía y de la producción, de apoyar la transición - o la permanencia - del "mercado" a la jungla, no es muy reconfortante) está claro que su nacimiento es "culturalmente" un parto maduro. Tal y como lo era en Italia, tal vez desde hacía medio siglo, la reforma divorcista, o lo sería hoy la "anglosajón" a nivel del sistema político electoral. No sólo los datos objetivos, tecnológicos, financieros, productivos, de mercado, histórico-políticos, culturales, pero también los subjetivos, de cultura y también de subcultura popular, están hoy dirigidos a la formación urgente, casi prioritaria, de los Estados Unidos de Europa. Los mecanismos institucionales, jurídicos, políticos, a través de los cuales o

btener este objetivo, o este punto de partida hacia el dos mil, o hacia una sociedad más justa, más libre, más rica y más responsable, son prácticamente infinitos, y Altiero Spinelli (25) ha demostrado de qué manera es posible hacer que opte por ellos hasta un Parlamento, como el europeo, en el que pocas y contadas son las personalidades y en donde casi todo el mundo depende de las burocracias nacionales y nacionalistas para salir elegido. Nosotros mismos, en estos días, estamos delineando y proponiendo modelos plenamente válidos y factibles.

Un sujeto político transnacional

Pero, en este y en los demás casos que podría evocar, y haberlos haylos, nosotros no podemos seguir economizando la lógica, ahorrándonos un mínimo de coherencia y de rigor, de vigor político e intelectual: o para animar, concebir, aplicar esta batalla (y la del derecho a la vida y a la supervivencia en el mundo, y las demás a las que tanto aprecio les tenemos con el corazón y con la mente) existirá un sujeto político transnacional, una organización, de la tecnología de la lucha democrática, popular y legisladora, que con acto de voluntad, como mucho de voluntarismo, inmediatamente pueda crecer y salir victorioso o bien fracasar, e incluso a nivel puramente "italiano" el Partido radical tendrá que acabar por desaparecer, tal vez aceptando y estimulando un "nuevo papel" es decir el más viejo e hipócrita: el de convertirse en la caricatura de sí mismo, de garantizarle al sistema y a los demás, a cambio de una "participación", el acabóse de sus propios valores, de su propia fuerza, de las "ideas" y de la cultura

que dejaría de ser para empezar a "representar" en el escenario la vieja actuación de la conversación....

Los compañeros radicales, al recordar o recorrer la historia del Partido, los textos de las mociones aprobadas, de los discursos pronunciados por y en y al país, de esa larga, paciente lucha que condujo a la "resolución" del Congreso de Florencia, sobre el "cierre" - obligado, decretado básicamente por el sistema y el régimen, por ello peligrosa si se realiza a nivel formal - del Partido radical, recordando que el partido renunció a aplicar en 1986 hasta las últimas consecuencias aquella resolución por deber y humildad y, en cierto sentido, por voluntad y decisión de los más de diez mil ciudadanos inscritos para "impedir el cierre del partido", no porque considerase superadas las razones o las obligaciones que la determinaban, los compañeros radicales comprenderán mejor lo gratuitas, superficiales y hasta acríticas que son con respecto a ellos mismos, los que desde la cúpula del "grupo dirigente" del Partido hablan con aparente seguridad y "fugas hacia adelante".

Nada de fugas hacia adelante

El Partido, a lo largo de estos años, gracias en primer lugar a quienes han desempeñado la labor de dar ánimos a quienes han tenido las responsabilidades de sacar adelante el Partido, no ha "huido" para nada ni de nada, todo lo contrario, ni para adelante ni para atrás. Ha realizado, el Partido, en Italia y fuera de sus fronteras, por primera vez de forma consistente, aunque marginal, una iniciativa política "total". Lo ha hecho, en fin de cuentas, con el mínimo posible de contradicciones. Cabe subrayar el carácter para nada secundario del hecho que para realizar el movimiento referendario (26) sobre el ambiente y sobre la justicia, coherentemente con los análisis del Congreso de Florencia, ratificadas por los sucesivos, la logrado que dichas iniciativas no fuesen "del Partido Radical" (convencidos de que hubiesen acabado marginándose o fracasando) sino de dos "áreas" y de otras organizaciones, a parte de la nuestra.

A pesar de ello, tal y como estaba previsto, aunque no podemos renunciar a la determinación de luchar duramente en el Senado y en Italia contra los resultados legislativos que se están cumpliendo, todo el mundo puede constatar que el "sistema", según los análisis que condujeron a las decisiones del Congreso de Florencia, está imponiendo tras los referéndums darse por vencidos, leyes peores que las que hemos abolido. Se trata de un ejemplo.

Abrir en Europa para no cerrar en Italia

la alternativa no estriba, así pues, entre un partido "italiano" (o - «por supuesto no para siempre! Un añito más, o dos, o por lo menos sin cortarse los puentes que dejamos atrás, sin imperativos categóricos, sin..."saltos al vacío"!) y un Partido transnacional. La alternativa estriba entre el cierre básico, imperioso, gracias al no-cierre formal, del Partido radical, y a la apertura formal, cuanto más sustancial posible en términos de lógica, del Partido radical en Europa (por ahora) y allá en donde sea posible. Personalmente, considero que tenemos (tal y como hicimos - si no se molestan los compañeros - en Florencia y en todos los Congresos y Convenios posteriores hasta el Congreso del pasado febrero) que establecer objetivos y calendarios "cuantitativos", "numéricos" para el primer semestre y el segundo.

La tarea "institucional", "anual", del partido debería, a mi parecer, ser precisamente esa, neta y seca, de la constitución efectiva de un sujeto político transnacional y transpartido como premisa para cumplir sucesivamente otras decisiones organizativas e incluso políticas, si conviene. Y para que esta condición mínima se realice, es necesario establecer miles para junio, y otros miles para finales de 1988, los objetivos sin cuya realización la organización del PR pasa a la fase de su actividad de efectiva liquidación.

Jugarse la existencia del Pr para no acabar desapareciendo

Es necesario saber arriesgar conscientemente y hasta las últimas consecuencias la existencia del partido, si no queremos acabar desapareciendo. Es necesario que exista, hoy, digo hoy, el Partido radical también fuera de Italia, y "al igual" que en Italia (no "cuanto"), si queremos que esté al nivel de su historia y de sus razones también en Italia.

Lo que creo difícil de evitar es dar una respuesta a los que ostentan "este" acabóse del partido en Italia, y no la que durante años, antes del Congreso de Florencia, a nivel de los análisis y posteriormente a partir de ese momento a nivel de las deliberaciones, el partido ha intentado desconjurar, hasta ahora lográndolo en parte, gracias también a los "milagros" ("los quince mil", por ejemplo), irrepetibles, o a los que por lo menos no podemos considerarnos subscriptores. Parece realmente rara su poca atención. No hemos dejado nunca, creo, de repetir obsesivamente, minuciosamente que tenemos que deliberar, de forma neta y por el momento conclusiva, no la presencia y la no participación del Partido radical, en cuanto tal, en cuanto tal, en cuanto tal, en las elecciones generales, y en la gestión de las instituciones no solo locales sino nacionales e internacionales.

El Pr - como tal - no se presentará...

Ello significa, sencillamente, que el carácter "laico", operativo, "abierto", "no exclusivo", del Partido radical, su carácter "no representativo" de lo que sea sino de instrumento, herramienta para todo el mundo, de servicio público para todo el mundo respetando la diversidad de cada cual, de estructura abierta, de su deliberada, testaruda, no discriminación por edades, sexo, religión, "política" ni nacionalidad (y la no discriminación tiene que significar al final tolerancia activa, promoción, confianza, concretización) da un salto de calidad, se libera de contradicciones valientemente admitidas, en 1976, por "legítima defensa", por "estado de necesidad" que se ha representado en el frente italiano, el único existente tras la ley de la financiación pública de los partidos, y tras el secuestro por parte de ellos de todo espacio de comunicación y de lucha cívica y democrática. Quien recuerde la sorpresa con la que un Consejo federal del partido acogió mi propuesta, repentina, in extremis, de cambiar tan grav

emente los aspectos hasta ese momento tradicionales de la política radical, y el hecho de que en 1983 (tras los tan cacareados siete años, y tras veinte años de PR) invitamos a los electores a no votarnos y a no votar, y que hace diez meses estábamos trabajando con la esperanza de llegar a las elecciones generales de 1988 con listas "laicas" por lo menos al Senado, debería demostrar que comprende - por lo tanto - lo distorsionada que se ha vuelto la memoria histórica por parte de muchos de nosotros de la realidad y de la "naturaleza" del Partido radical.

El emblema, librarlo de un límite, darle más fuerza y representatividad

Cuando el secretario general del partido y el tesorero, el 29 de diciembre, consideran oportuno presentar a la prensa, antes que al congreso, y bien que hacen, las propuestas de "nuevo emblema" del Partido radical, no hacen más que intentar recordar de esta manera, dar a comprender, que el emblema "italiano" del PR, el que hemos tenido desde 1976 hasta nuestros días en Italia (porque en la mayor parte de los países europeos, por ejemplo, no se podía utilizar al ser el emblema de los partidos socialistas) no puede ser impuesto y dejará de ser impuesto en lugares y a compañeros que no podrían, aunque quisieran, utilizarlo; pero el "emblema italiano" de alguna manera se está liberando de un gravamen, de un límite, de una indisponibilidad - como emblema de un partido que por estatuto, desde 1967, no es nacional - y puede darle más fuerza, mayor representatividad así como distinta, de historias y esperanzas mucho más numerosas y amplias que las actuales.

En Italia el puño y la rosa seguirá siendo el símbolo radical

Por supuesto, el Partido radical deberá asegurarse plenamente, a nivel jurídico y político, de que no se produzca apropiación indebida, impropia, de este su símbolo que lo ha sido durante más de diez años, y en batallas memorables e incomparables. Pero quién podría prohibir en el partido, en el Partido radical (federal, transnacional), la utilización de la "rosa y el puño" con su banda de luto, a asociaciones o listas "radicales" por asociación, que lleven escrito "justicia y libertad" y "por el derecho a la vida y la vida del derecho", etc, en ocasión de extraordinaria importancia para el evento o por la importancia de las adhesiones?

Y quién podrá no sólo esperar, sin o intelectualmente consentir, que los ciudadanos italianos inscritos al Partido radical, de la misma manera que los de cualquier otro país, agoten en el "servicio radical", en el Partido radical, el ejercicio de sus derechos y de sus deberes civiles, la cultura de sus intereses y de sus propias capacidades? El postulado del "pluralismo" de carnets, pero también y sobre todo del pluralismo de compromisos y obligaciones, por parte de un partido que siempre ha intentado de ser el partido de "una sola batalla" («una a la vez!), de un sólo objetivo anual, tendría finalmente, de esta manera, que hallar la (casi) necesidad de realizarse.

Volver a las raíces de la historia y del estatuto del Pr.

Quién, de entre los radicales que han sabido jugarse día a día, sin reservas y sin redes, la vida del partido para que no muriese su alma, de dolor, aquellos que "eran" (y no "tenían") el Partido radical, puede haber tenido aunque sólo fuese por un instante la voluntad de pagar el precio de la desaparición en Italia del Partido radical, y de luchas del Partido radical, y de luchas radicales, con todos los derechos? No es esto lo que hoy se nos propone como alternativa a la obediencia al decreto diario de cierre básico del Partido radical, a la diaria distorsión de su identidad a través de la imposición de una imagen que no es suya; lo que el secretario general del partido nos propone, coherentemente con los mandatos que le corresponden, que son suyos (y nuestros, de todos nosotros) es, por el contrario, volver con fuerza a las raíces y a la linfa de la historia del Partido radical, la letra de su estatuto, la diversidad, que nos ha permitido ser el más eficaz y capacitado de los "iguales" de los partidos na

cionales existentes, durante el tiempo posible, e incluso el imposible, y necesario, del compromiso vital, que no puede convertirse en ceder acuerdos definitivamente tal y como algunos sin darse cuenta estaban o están dispuestos a vivir.

Plantearnos un límite objetivo.

Naturalmente, es necesario que añadamos a la propuesta política adecuadas armas para respetarla o aplicarla. La primera entre todas, lo repito, la del término del intento, o del umbral mínimo de personas que cabe alcanzar para que se pueda realmente confiar en que el Partido radical vuelva a Italia, y empiece por fin a actuar y a luchar en todas partes para que nuestra época y nuestra sociedad (y no algunos consejos de administración de las instituciones públicas, o privadas) tergiversen el sentido de la vida y de la libertad, de la justicia y del amor, no en quienes son sus contrarios.

En este marco y contexto veo el Congreso de Bolonia. Un congreso en el que cualquier exasperación de problemas y de puntos de vista, de exigencias y de peticiones por razonables que sean, por "particulares" que sean - incluso "particularmente importantes" - hallará insidias y caídas insuperables.

Y es este el "post Pannella" que me importa: lo que por mi cuenta he logrado vivir hasta ahora en mi existencia de compañero y de persona y que sería bueno que se convirtiese en capacidad de todo el mundo, incluso de aquellos que son víctimas (tal vez inconscientemente) del gran líder a partir de cuyo "carisma" se arriesgan siempre a acabar edificando su propio "modesto" destino - que de lo contrario no existiría - y de hallar en los momentos de rabia, una falsa razón de revuelta y de revancha.

N.d.T.

(1) PNF . Partido Nacional Fascista, fundado por Benito Mussolini.

(2) PIER PAOLO PASOLINI . (Bolonia 1922 - Ostia 1975). Escritor, guionista y director de cine. Su inquieta experimentación existencial, ideológica y lingüística condujo el realismo por derroteros expresionistas. Con elevada capacidad crítica puso de relieve la realidad social de las clases bajas. Fue un hombre polémico que denunció las chapuzas de la "burguesía" y criticó duramente a la izquierda italiana por su incapacidad. Simpatizante del Partido Radical, sobre el que escribió páginas de gran belleza, el día de su muerte tenía previsto trasladarse a Florencia para intervenir en el Congreso de dicho partido. * Novelas: Raggazzi di vita, 1955, que trata del subproletariado romano; Una vita violenta, 1959. * Ensayos: Passione e ideologia, 1960; Empirismo eretico, 1972. * Teatro: Calderon, 1973. * Poesía: La meglio gioventù, 1954; Le ceneri di Gramsci, 1957; L'usignolo della Chiesa Cattolica, 1958; La religione del mio tempo, 1961; Poesia in forma di rosa, 1964; Transumanar e organizzar, 1971. * Cine: Accatto

ne, 1961; Mamma Roma, 1962; La Ricotta, 1963; Vangelo secondo Matteo, 1964; Uccellaci e uccellini, 1966; Edipo Re, 1967; Teorema, 1968; Medea, 1969; Il Decameron, 1971; Il fiore delle Mille e una Notte, 1974; I racconti di Canterbury; Salò e le 120 giornate di Sodoma, 1975.

(3) SCIASCIA LEONARDO . (Racalmuto 1921 - Palermo 1990). Escritor, autor de novelas famosas ("Le parrocchie di Regalpetra", 1956; "Il giorno della civetta", 1961; Todo modo, 1964), pero conocido también por su talante controvertido, partícipe de la vida civil italiana durante veinte años. Fue diputado radical en una legislatura (1979-1983) ha intervenido enérgicamente en las batallas en pro de los derechos civiles (Caso Tortora, etc.).

(4) PARTITO D'AZIONE . Partido de acción . (1853-70) Partido político italiano nacido en 1942 ante la convergencia de movimientos liberalsocialistas uy "Giustizia e Libertà". Durante la Resistencia desempeñó un papel importante, pero se disolvió tras la derrota electoral de 1946. Representó la última ocasión histórica para dar vida al "partido moderno" de tipo pragmático, reformista pero no ideologizado, intransigentemente laico, etc. Su nombre se deriva del partido de los secuaces de G. Mazzini (1853 - 1870), con programa republicano e insurreccional.

(5) CROCE BENEDETTO . (Pescasseroli 1866 - Nápoles 1952). Filósofo, historiador y escritor italiano. Tras un breve acercamiento en sus años mozos a Marx, junto a Giovanni Gentile tuvo el mérito del renacimiento idealista y hegeliano a finales del siglo pasado. Antifascista, sustancialmente libreral-conservador, en la post-guerra se sumó al Partido liberal y entró en uno de los primeros gobiernos de la Italia postfascista. Durante el fascismo, ejerció gran influencia en sectores importantes de la juventud. Como filósofo, a parte de su reforma de la dialéctica hegeliana, cabe recordarlo por sus estudios de estética y de lógica. Cabe señalar sus estudios históricos ("Historia de Europa en el siglo XIX", "Historia de Italia de 1871 a 1915, etc.) en los que reivindica el desarrollo liberal de la Europa de antes de la guerra, en polémica con la "crisis" de los totalitarismos postbélicos.

(6) GENTILE GIOVANNI . (Castelvetrano 1875 - Florencia 1944). Filósofo. Junto a Benedetto Croce elaboró la teoría del neoidealismo hegeliano contribuyendo al renacimiento filosófico italiano. Se sumó al fascismo, dotando de bases ideológicas al régimen. Desempeñó cargos importantes hasta mediados de los años 30. A él se debe la famosa reforma escolástica. Lo mataron los partisanos durante la Resistencia.

(7) MISSINOS. Militantes del MSI, el partido que se considera heredero del fascismo.

(8) el autor dice en italiano "attualismo" adrede. Hubiese podido decir "attualità". Por ello ha sido traducido como "actualismo" para respetar su creación léxica.

(9) motivo idéntico al punto 8.

(10) SCALFARI EUGENIO (Civitavecchia 1924) periodista, director del "Espresso" (1966-68), fundador y director del periódico "La Repubblica", desde 1976.

(11) ZEVI BRUNO . Arquitecto de gran renombre, fue presidente de honor del PR.

(12) BOBBIO NORBERTO . (Turín, 1909), jurista y filósofo. Ha estudiado las bases de la ciencia jurídica desde un punto de vista jurídico cercano al positivista. Exponente de un liberalismo que halla en el respeto estricto de los procesos la base misma de la libertad. Senador vitalicio. Colabora con "La Stampa".

(13) GALANTE GARRONE ALESSANDRO . Jurista, escritor e historiador, exponente de la "Izquierda independiente". Colaborador del periódico de Turín "La Stampa".

(14) se refiere al periódico "La Repubblica", uno de los de mayor tirada en Italia.

(15) SFASCISMO . neologismo acuñado por Marco Pannella. "Sfascio" en italiano quiere decir: destartalamiento. "Sfascismo" serìa el destartalarse, la descosmposición causada por el fascismo o por el fascismo enmascarado de antifascismo. Juego de palabras de traducción imposible.

(16) Zona que estuvo afectada por un terremoto, que recibió sumas elevadas para su reconstrucción, reconstrucción que no se produjo jamás aunque el dinero voló.

(17) INGRAO PIETRO . (Lenola 1915). Político italiano. Durante muchos años exponente de relieve del Partido Comunista Italiano. Procedente de las organizaciones universitarias fascistas, líder de la "izquierda" del partido abierta al llamado diálogo con los católicos" y a una concepción no inmovilista de la política, considerada como lucha de la "masa" contra la explotación capitalista a nivel mundial. Presidente de la Cámara de Diputados de 1976 a 1979, en el período del "compromiso histórico" y de la "unidad nacional".

(18) RAUTI PINO . Exponente del Movimento Sociale Italiano.

(19) PICCOLI FLAMINIO . (Kirchbichl, Austria, 1915). Político italiano. Secretario de la Democracia cristiana (DC) 1969, 1980-82). Presidente de la Comisión de Asuntos exteriores de la Cámara.

(20) IRDISP . Instituto para la Investigación sobre el Desarme, el Desarrollo y la Paz.

(21) CICCIOMESSERE ROBERTO . (Bolzano, 1946). Político italiano. Objetor de conciencia, arrestado y encarcelado por negarse a hacer el servicio militar. Gracias a su iniciativa en 1972 se reconoció en Italia este derecho civil. En 1970 fue tesorero del Partido radical del que fue secretario en 1971 y en 1984. En 1969 fue secretario de la LID (Liga Italiana Para el Divorcio), Parlamentario europeo de 1984 hasta 1989. Promotor y organizador del sistema de comunicación telemática Agorà.

(22) RUTELLI FRANCESCO . (Roma 1954). Secretario del Partido radical en 1981 y tesorero en 1984. Antimilitarista y objetor de conciencia, uno de los promotores del IRDISP (Instituto para la Investigación sobre el Desarme, el Desarrollo y la Paz), diputado desde 1983. Uno de los promotores de la lista "Verdi Arcobaleno" (verde Arco iris) en las elecciones europeas de 1987. Miembro del Grupo de Coordinación de la Federación de los Verdes. Concejal regional en Campania y Concejal municipal en Roma. Salió elegido por las listas verdes en las elecciones de 1992. Actualmente alcalde de Roma, apoyado por el PDS, la Lista Pannella, y los Verdes.

(23) CONFINDUSTRIA . Confederación general de la industria italiana, organización sindical de los industriales italianos, fundada en 1919.

(24) AGNELLI . Familia de industriales italianos del automóvil. Giovanni (Turín 1866-1945) fue el fundador de la FIAT. Su nieto Giovanni - conocido como Gianni (1921) - es actualmente presidente de la sociedad, mientras que su hermano Umberto (1934) es el vicepresidente. Entre 1974 y 1976, Gianni fue también presidente de la Confindustria, la asociación sindical de los industriales, mientras Umberto ha sido senador desde 1976 ahasta 1979. Gianni Agnelli fue nombrado senador vitalicio en 1991 por el ex-presidente de la República Italiana, Francesco Cossiga.

(25) SPINELLI ALTIERO . (Roma 1907 - 1922). Encarcelado durante el fascismo (desde 1929 hasta 1942) por sus actividades antifascistas, pues fue líder de las juventudes comunistas. En 1942, escribió con Ernesto Rossi, uno de los fundadores del Partido radical, el Manifiesto federalista de Ventotene, en el que se afirma que sólo una Europa federal podrá vencer definitivamente los peligros de un retorno de las guerras fratricidas en el continente europeo. Al final de la guerra fundó junto a Rossi y Eugenio Colorni, entre otros, el Movimiento federalista europeo, y después pasó a ser miembro de la Comisión europea, siguiendo de cerca y criticando la evolución de las estructuras comunitarias. En 1979 fue elegido diputado en el Parlamento europeo por las listas del Partido Comunista Italiano (PCI), y se convirtió en el cerebro del proyecto de tratado que fue posteriormente adoptado por el Parlamento europeo en 1984 y más conocido como "Proyecto Spinelli".

(26) En Italia los referéndums pueden ser abolitivos.. Cuando son referéndums populares, es decir cuando son los ciudadanos los que solicitan la celebración de los mismos, es necesario recoger 500.000 firmas cada una de ellas compulsada por un notario. Las firmas suelen ser recogidas por voluntarios. Los italianos ponen mesas por las calles y las plazas. Tras la recogida de firmas, el Tribunal de Casación examina la validez de las mismas (es decir que cabe prever un margen de seguridad de otras 200.000 firmas). Después el Tribunal examina la validez de las peticiones referendarias. Gracias a este último examen, a menudo ha sido posible borrar de un plumazo varias peticiones referendarias.